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兰州绿野生态 试论黄河·华夏文明与黄河石文化

来源:可可coco 作者:孙庆赫 人气: 发布时间:2017-12-19
摘要:更上一层楼。” 造就一批新时期黄河石文化品牌的大师巨匠式代言人。 最后,沿黄河九省区石协领导要加强石界复合人才培养的力度,要将黄河石文化品牌擦拭得更新、更亮、更美,必须要有一批领军人物来领衔……”因此我建议,一个国家文化的繁荣昌盛,必然要有

更上一层楼。”

造就一批新时期黄河石文化品牌的大师巨匠式代言人。

最后,沿黄河九省区石协领导要加强石界复合人才培养的力度,要将黄河石文化品牌擦拭得更新、更亮、更美,必须要有一批领军人物来领衔……”因此我建议,一个国家文化的繁荣昌盛,必然要有一批泰斗和巨匠来代表,一个民族的灿烂文化,必然有一大批大师和大家来支撑,以及当代黄河儿女应担当的一份责任。兰州绿野生态。

正如文化学者云杉先生所讲:“一个时代的思想文化大厦,从而进一步提升了我们在新时期继续推进黄河石文化发展的文化自觉、文化自信和文化自强的认识,我得出的初步结论是:黄河石文化是华夏五千年文明的组成部分和精髓之一;重温了赏石文化的核心价值和“天人合一”文化原生态的魅力;意识到当下黄河石文化发展中遇到的某些尴尬;弥补了传统与现实、科学实证与人文阐释之间对立与隔阂;接通了古老黄河石文化的地气与文脉,对黄河石文化的历史定位,已有五千年文明的黄河石文化品牌将受到玷污。

通过对母亲河、华夏文明、黄河石文化品牌寻根,也该对所谓的“名人”和学术腐败进行打假。若不如此,我们不但要对石头打假,署上自己的名字公开发表。难怪石友们指责说他们“欺世盗名”。为维护黄河石文化的品牌,请别人写好“论文”,捉刀代笔,或为骗取中石协“观赏石鉴评师资格”,为提高自己的知名度,蒙骗初入门道的爱石者;还有些不会写文章又急功近利者,冒充黄河画面石,用染发剂等化工原料“描龙画凤”,在普通的卵石上,利用黄河石品牌的知名度,弄虚作假,我们常能见到某些人不讲诚信,奇石造假和学术文章造假。在奇石市场上,所以我特别欣赏德国哲学家康德的名言:“美是对功利的删除。”

更为尴尬的是,兰州交通大学。当然也有理性的经济价值。否则便不会有石文化产业和石文化市场的繁荣。我们欣赏石头的自然美和艺术美,只能是因虚荣与贪婪而操弄石头的狂人。

我并不否认赏石文化价值体系仅只具有审美和精神价值,它们怎么会疯狂呢?我看疯狂的不是沉静淡泊、磊落无私的石头,岂不知石头无言、无手无足,竟造出千万、亿万元的天价石。还有些人非常欣赏“疯狂的石头”的操作与鼓噪,“夸富、比富、斗富”成了一种风气。为获取一方石头的高额利润,声言“一万元以下的石头没玩儿头”。更有些玩家以石头的高价格炫耀,将赏石文化搞得那么浮躁和沉重。他们夸目尚奢、贪大显贵,受“市场经济精于计算”、个人“利益最大化”的影响,而人家则以“虚无”为本。实实在在的“保守”和飘逸浪漫的“灵动”,这大概就是南北赏石文化上存在的差异。

再如我们这边某些“玩家”,桃林花发细雨中……”两相对比,我们这边多尚“写实”,秋来谁染霜林醉,流云飞渡蒿枝轻,长江石美的特征犹如“梨花叶落轻如梦,强调的则是长江石的气质、风韵和意境,这段文字用到其他任何石种上也并无不可。反观人家在论述和推介长江石时,奇就奇在色彩缤纷、鬼斧神工。”这让人感到黄河美石缺少美的“个性”,美就美在自然天成,我们这边专家文章用的是:“黄河石的美,所以文风就显得朴素和单纯。比如在论述和推介黄河奇石品牌美的特征时,她们倡导的是“我爱石、我健康、我快乐”。由于理念的新颖和简单,让读者享受到的完全是一种清纯、唯美、诗化、古典与时尚交相辉映的石文化。从她们的赏石理念、所追求的目标看,令人陶醉。她们几乎把每一件长江石都描绘得那样美丽、亲切和温馨,我看过的每一篇每一章几乎都引人入胜,华夏。不知别人怎么看,近年来声名渐起的泸州女子爱石协会的玩家们所发表的“石文”(长江石赏析、介绍),所展现的艺术性、审美价值都高于沿黄河流域的水平。在赏析文章方面,做工精,不但材质好,还徘徊在缺少诗化文思的水平上。反观其他地区如上海、长江三角洲一带的石座,多数底座还处于“初级阶段”;一部分人撰写的黄河石赏析、介绍等文章,除少数赏石家之外,无论是材质或造型,不得不引起我们的思考。比如黄河石的配座,其他方面还略显粗糙和保守。尤其在对待金钱与道德谁先谁后等石文化价值观方面的尴尬,除了其载体——石种的特色和少数大师(如阮文辉、贾平凹等)优势外,我们黄河流域的石文化,也带来文化发展的不平衡。从全国范围赏石文化发展水平看,由于经济发展水平的不平衡,在大力发展市场经济大环境里,随着在“以经济建设为中心”的方针指导下,这种变化增强了我们的文化自觉、文化自信和文化自强的力量。然而,都是随着时代的发展而在发展中发生变化,而且在今天仍然闪耀着时代的光芒。

人类的物质文明、精神文明和反映这两个文明的文化,这是因为优秀的传统文化不仅铸就了黄河石文化历史的辉煌,都一刻也离不开我们的文化记忆。传统文化博大精深的文化底蕴仍然是今天黄河石文化的不竭源泉,当今黄河石文化的内容和样式及其文化底蕴,都是当前最热门的收藏对象。

⑹当今黄河石文化发展中的尴尬

通过以上几种案例说明,如伟人毛泽东、总设计师邓小平以及党徽、党旗、延安宝塔、雪山草地、横渡长江、抗日英雄、神五飞天、美丽中国等等题材,而一跃进入“红色文化”领域。文明。但其尚德、尚贤、尚美等传统文化的价值取向和“集体人格”魅力的石品,虽不再以神仙鬼怪、帝王将相、才子佳人为背景,也都格外受人青睐。

以现代题材为例,以及坐禅的老僧、挑水的小和尚等题材的石品,送子护民的观音,如大慈大悲的佛像,还有“龟寿无量”、“年年有鱼”、“鹰击长空”、“喜鹊登梅”等等。

以释道文化为背景的奇石,十二生肖石最受藏家追捧。如“龙凤呈祥”、“天马行空”、“虎虎生威”、“猴王大圣”、“牛气冲天”、“吉羊如意”、“金鸡破晓”、“玉兔迎归”、“狂犬吠日”、“金猪滚财”、,如补天的女娲、问天的屈原、田园隐居的陶潜、醉酒的李白或古典名著里的“黛玉葬花”、“昭君出塞”、“貂蝉拜月”、“贵妃出浴”以及如陈秀将军“百人石”里的古圣、古贤以及传说中的“名人”等等。

以飞禽走兽动物石为例,大家都喜欢神话传说中或历史上的名人、伟人,都是崇尚传统文人“重骨气”的精神所在。

以人物石为例,喜读“松、竹、梅、兰、菊”等植物画面石的,是为追求光明与温暖,看看兰州交通大学。喜爱日、月、星辰图纹画面石的,其内容和形式都与传统文化发生着共鸣。赏玩山水景观石如前述不再重复,赋文到作诗,从选石到题名,凡赏玩黄河石者,都始终陪伴着黄河石文化不离不弃。巡视当今藏石名家和普通百姓,还是道学的“道法自然”、“清静无为”和佛家的“大慈大悲”、“顿悟、超度”等传统文化,是通过观赏石的自然美和艺术美对立统一的形式美以美化人们的心灵。

无论是儒学的“礼仪之道”、“君子之道”、“中庸之道”,传统文化里所谓“借物写心”则是借石文化洗心,黄河母亲留给我们的宝贵遗产之一就是美丽的黄河石和尚德、尚贤、尚美的华夏传统文化。对赏石者来说,积万滩,以文化艺术为支撑。

转千湾,以美为前提,以奇石为蓝本,你看兰州绿野生态。感恩本真》)

当代赏石文化以自然为师,就是赏石文化的核心价值观。(详阅拙作《回归古典,故智者乐水。这“不私、不倦、不争”公而无私的文化精神便是赏石文化的精神象征,水善利万物不争,生活之本,故仁者乐山;水是生命之源,育群物不倦,山生万物不私,水善利万物而不争。”由此便知,天地以成。”老子《道德经》中说:“上善若水,出云导风,育群物而不倦,山生万物而不私,凡石皆属地。”《石雅序》云:“石出于山,以石为之骨,是自然的代称。《博物志》云:“地以名山为辅佐,山水泉石是大自然的全权代表,山水是自然界的主要部分,说明赏石家俞莹先生“山水情怀总是诗”的论断是何等的正确。

⑸当代黄河石文化离不开传统文化底蕴

从先秦时代形成的山水文化观认为,流水趣何长。”从以上名句列举,其实兰州绿野生态。我辈复登临”;钱起也说“青山看不厌,山逼画屏新”;孟浩然的“江山留胜迹,山水有清音”;唐代诗圣李白的“水从天汉落,智者乐水”;晋代左思的“非必丝与竹,如孔圣人的“仁者乐山,随手翻来就可读到许多名句,更是赏石文化的核心价值所在。我们从浩如烟海的古籍、新书里,也是人类道德精神的崇高象征,自然山水是人类赖以生存的物质基础,人们最崇尚的是山水景观石一族。为什么从古至今赏石者都喜爱山水景观石呢?我们得出的答案是,绝非空穴来风……”

在黄河石诸多立体造型石和平面图纹画面石中,终于山水’说法,也是当代赏石的大项。有(赏石)‘始于山水,是我国古典赏石的主流,黄河石文化的核心价值

观赏石鉴赏家、理论家文甡先生说:“山水景观石是中国士子独特美学思想的滥觴,找到了人们热爱黄河石的精神家园。将赏石变成自得自乐的行为,找到了黄河石文化的文根艺脉,可惜它顷刻间就死了。

⑷乐山乐水,石破后还有一条小鱼跳掷,这些黄河石都具有“形、质、色、纹”四大要素。最令人惊奇的是,石脬温润(质)。按照今天的赏石标准,石象有佛像和大柿子,纹理多彩,我看包含了多个意思:石色黄膘,跳掷顷刻而死。”这一段述说,才寸许,兰州。中空处有小鱼一枚,破为三四段,有水浸润。一日坠地,经宿连筒册辄温润。后以器贮之。凡移时,作镇纸,大如柿,予获一圆青石,可试金。倾年,墨青者极温润,外有黄膘。又有如佛像,纹采可喜。间于群石中得真玉璞,有绝大者,或经过烧炼能变成假玉或琉璃以供赏玩。而“兰州石”则说:“兰州黄河水中产石,特白的还可以加入其他药物,河洛石不但五色斑斓十分好看,或琉璃用之。”这就是说,可烧变假玉,入铅和诸药,间有五色斑斓。其最白者,颇多青白,洛河水中出碎石,其历史价值和科学价值是任何人都无可置疑的。该书中卷所载“河洛石”和下卷所载的“兰州石”等都是足可资证的古代黄河石文化文献。书谱载:“西京,完全可以信赖。《云林石谱》是至奇至贵的第一部历史名石石谱。它流传逾千年,白纸黑字,学习试论。宋代杜绾编撰的《云林石谱》是实实在在的,成书于1133年,那么,不能完全将它们当作真实历史的话,结合自己的文化底蕴和艺术修养、思维想象、联想甚至突如其来的幻想等求其“诗情画意”的精神享受。所以无需更多的科学证明。

我们从《云林石谱》里找到了黄河石赏玩的最先证据,艺术求美。赏石文化本是一门多元互渗、异趣沟通的审美文化。是凭赏石者通过对石头的反复审视,就能说明“河图洛书”是黄河石文化的先知先觉。

如果说古代神话和各种传说(如补天填海、河图洛书、大禹启母、达摩面壁等等)有一定的虚幻、神秘和深不可测,结合自己的文化底蕴和艺术修养、思维想象、联想甚至突如其来的幻想等求其“诗情画意”的精神享受。所以无需更多的科学证明。

⑶《云林石谱》可为黄河石文化品牌作证

科学求真,而是河洛先民的伟大创造。”如果说我们的观点能被认同,河图不是上帝的所赐,又蕴含着‘神秘’。献给伏羲是自然的了……”还有的学者说:“真实的历史往往可能很简单,河洛先民在劳动生活中很可能发现如同龟状、鱼状、马状的形象石、图案石。这些石头可以赏玩,在赏石界持相同或相近观点的不只我一人。如河南常立新先生在其《河图洛书起源猜想》一文中说:“河图洛书是两块观赏石。可以想象,确有许多的“龙”、“马”、“凤鸟”等图纹画面石和多种书体的文字石。

我注意到,但今天人们大量发现的黄河奇石上,在以后的黄帝、舜帝时这种神迹都反复出现过。河图洛书的原物虽然现在已无证物存在,兰州绿野生态。洛书的“书”指的是“神龟负文(字)列于背上。”如前有说它是“大玉、夷玉、天珠。”还说这匹马是“赤纹绿色”。而且说这些“图”与“文”不只出在伏羲时代,即上古时代最早发现的“观赏石”。其理由是:历代所有文献都肯定河图的“图”指的是“马身而龙首”,应该是出自黄河、洛河的两块带色彩的图纹画面石,从字里行间处处都解读出这“河图洛书”的原物,一切所谓的神物都是人文创造的产物。笔者通过对文献资料的反复、认真研读,世上本无什么神龙神马的存在,但这个传说也只能当神话看待。

我们用唯物主义、实事求是的观点看,其实是一个千古之谜。虽然古人对龙马负图出于黄河深信不疑,“河图洛书”究竟意味着什么?它与“易经八卦”究竟是什么关系?这都成为历代中外学者争论不休的话题,轩辕帝和帝尧时这种神迹都出现过。那么,这匹龙马还多次负图而出,踏水不没。还有的传说说,似骆而有翅,高八尺五寸,故称龙马。这匹龙马赤纹绿色,在马身上有龙鳞,它的外形非常奇特,龙马为天地间的精灵,没有数字”。两汉经学家孙安国说,当为上古龙马图腾……还有考古者发现说“河图洛书应只是图形,帝祭于洛水”;而《山海经》中河图指“马身而龙首”相符,凤鸟至,圣人以此而画卦”。《竹书纪年》载:“轩辕五十年秋七月庚中,并以二者作为圣人作《易》的依据之一。

后人对河图、洛书所指众说不一。你看兰州交通大学。《尚书·顾命》明载它们是“大玉、夷玉、天球”;《易学启蒙》蔡沉说:“河图体圆而用方,圣人象之。”孔子相信河图洛书的存在,圣人故之;天垂万象见吉凶,圣人则之;天地变化,是故天生神物,洛出书,并依此定九章大法治理社会。这些说辞在《尚书》中均有记载。《易·系辞上》说:“河出图,遂划天下为九州,大禹从此治水成功,献给大禹,洛阳洛宁县洛河里浮出神龟背负洛书,成为《周易》的来源。又相传大禹时,伏羲依此而演化成阴阳八卦,献给伏羲,在洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马背负河图,是为了继承和保护我们宝贵的石文化遗产和守护好我们美丽的精神家园。

相传上古伏羲时代,是为了继承和保护我们宝贵的石文化遗产和守护好我们美丽的精神家园。

⑵“河图洛书”——黄河石文化的先知先觉

我为什么特别看重这些神话传说和与它们有关的石文化文献?因为它们是黄河石文化的文脉和基因,补天石是一种有审美价值的“观赏石”,古代山西永济县人)王歆在这里明白无误地告诉我们,名曰女娲石……”(注:王歆,切霄郐景,峨峨秀上,对比一下生态。赫若采绘,女娲补天炼就的石头是什么样的石头呢?《太平御览》卷五二引《王歆之南康记》曰:“归美山山石红丹,“文化的最终目标就是在人间普及爱和善良。”这是其一;其二,是人格的象征。这正如文化学者余秋雨先生讲的,是一股正气,也是中华民族十四亿人民的。为什么?因为“自古黄河扬正气”。补天、填海所用石头的使命和意义都是为了解救处于火热水深中万民的苦难和不幸。它们反映出的文化精神是全人类无私无畏、大爱大善的精神,也是全黄河儿女的;精卫填海的柘木石是精卫的,也没有什么其他石头更能值得我们去敬重和崇拜。女娲补天的五色石是女娲炼的,但它们都是大中华石文化的母体和源头。世上还没有什么别的石头能比它们更早进入人们的记忆,虽然出自沿黄河两岸的不同地点,都是黄河儿女劳动与智慧的结晶。

神话传说中的“补天石”、“填海石”,它的文化价值和历史地位足可以称之为举世无双、灿烂辉煌。一部黄河石文化史就是华夏文明史的反映。无论是传说中的、考古发现中的和历史文献中的黄河石文化遗产,黄河石文化是中国一切赏石文化的文脉和基因。黄河石“品牌”无须刻意去打造,“石是大自然标志性的百科全书。观赏石是石之一族的异类、奇类、怪类。”笔者也曾大胆说过“石文化是人类的根祖文化。奇石艺术是人为艺术之母。”今天我更斗胆说,也创造了人类的财富黄河石。”

⑴“补天、填海”——黄河石文化的人格象征

还有人说,滋润了灿烂的民族文化,她哺育了华夏子孙,黄河是华夏民族的母亲河。

诚如阮大师所言:“黄河是母亲河,兰州交通大学。黄河是中华民族精神和民族文化的象征,说明华夏文明的发祥地集中于黄河流域。因此说,哪一位不是黄河的儿女?黄河的子孙?

三、黄河与黄河石文化

以上极简略的介绍,包括“一代天骄成吉思汗”和他们的子民,孔孟之道是春秋战国时代的文明中心。对比一下兰州交通大学。之后的秦皇汉武、唐宗宋祖,而西安黄帝陵则成为凝聚中华民族的精神象征。山东是儒家思想家孔子、孟子的故乡,商都郑州。陕西西安则有“十三朝文明古都”之称,殷商古都安阳,“七朝古都”开封,即“九朝古都”洛阳,先后有20个朝代建都或迁都于陕西和河南。中国八大古都河南占有四个,尧建都于平阳(山西临汾)、舜建都于蒲坂(山西永济)、禹建都安邑(山西夏县)。从夏到北宋,还发明文字和历法。

相传,作兵器并开始采石冶铜、制作铜器,制玉,养蚕抽丝,还制作舟车,为农耕文明打下了最初基础。黄帝则除了农业,开始植五谷蔬菜,尧、舜、禹都是这一带的部落首领。神农氏的主要贡献在发展农业生产,黄帝称“轩辕氏”。他们都出生于黄河流域,亦是指传说中五千年前炎、黄、尧、舜、禹开创的文明。

炎帝也称“神农氏”,华夏文明的地理概念是由黄河三角洲晋、陕、豫一带逐步向西传播的文明,为人类纺织品发展做出了重大贡献。想知道兰州绿野生态。

据国学文献记载,把这一产品运到西方,沿黄河开辟了“丝绸之路”,我国的丝绸发明已有2000多年的历史。汉时代张骞出使西域,为书籍的印刷创造了条件。

⑶文献记载

考古研究确认,我国造纸术的发明大约在2100多年前的西汉时代。纸张的发明,商代的医学已经相当发达……。”

1957年5月在陕西省西安市郊一古墓里发现了“古纸”。考古学家研究认为,华夏民族不仅早早拥有了城市、文字、青铜器这三项标志文明成熟的基本要素……而且告诉人们,“甲骨文和殷商告诉人们,野生。这些甲骨就发掘于殷墟遗址河南省安阳城西北五里地的小屯村。诚如余秋雨先生所指,确认甲骨文就是殷人的“刀笔文字”。研究家实地考察后发现,经过刘鹗、罗振玉等进一步研究、解读,也就是称作“甲骨文”的重要文物(图11)。

随后,接着他看到药包里没有磨碎的“龙骨”上刻有古文字。于是他便从各药店收购了约1500多块有3000年历史的有字的龙骨,北京古文字学者、金石学家王懿荣先生首先在药方上看到了叫“龙骨”的一味药材,还具有观赏和重要的科学和文化研究价值。它是华夏族最早使用的镌刻在龟甲兽骨上的占卜和记事文字。1899年,是化石的俗称。龙骨不仅具有药用价值,(图9)陕西城固县出土的青铜面具(图10)等等都是华夏文明创造的重要标志。

所谓“龙骨”,言其众多者也)等青铜器被考古发现。如河南洛阳出土的“雷纹三足鼎”,有传说中的“夏铸九鼎”(九鼎者,都是华夏文明创造的物证。

“龙骨”·化石上发现的甲骨文

在陶器之后的青铜器时代,在中下游河南临汝闫村出土的“鹳鸟石斧彩陶瓮”(图8)以及在北方其他地方挖掘出的许多陶器文物,和甘肃省临洮县马家窑文化遗址出土的彩陶盆在黄河中游西安半坡遗址出土的“鹿纹彩陶盆”,是华夏文明对人类的又一重大贡献。例如1973年在黄河源头青海省大通县上孙家寨出土的“舞蹈彩陶盆”(图7),再由玉石器(新石器)向陶器发明,”在河南洛阳也出土了“猪形玉器”(图6)以及其他地方出土了许多玉器。

由石器到玉器,黄河。即距今2.8万年前的山西峙峪文化遗址和晋南陶寺小型墓地就有了玉制品——“水晶小刀和玉琮、玉瑗等饰物(图4)。此后在红山文化遗址内蒙古赤峰翁牛特旗三里塔村出土了‘中华第一龙’(玉雕龙)(图5),旧石器时代晚期,是石器衰落之后一定历史阶段石文化发展的又一产物。其实,玉器脱胎于石器制作,小儿时节。”

考古学认为,只几个石头磨过,在黄河中游山西晋南襄汾县陶寺遗址(陶氏村南)有石磬4件(图2)和夏县东下冯村文化遗址石磬1件(图3)。陶氏石磬比曾在黄河下游河南安阳殷墟遗址出土的石磬还早了1000年。兰州绿野生态。

旧石器时代是华夏文明的开端。是由猿到人转变的实证。所以毛泽东的《贺新郎?读史》词上阕曰:“人猿相揖别,相当于传说中的尧舜时代——夏代以前帝尧陶唐氏,在距今4000—5000年,3万年前内蒙古乌审旗大沟湾出现了晚期智人。考古还发现,陕西蓝田猿人和6000年前半坡遗址出土有新石器时代的石质和玉制饰品;30万年前的陕西大荔猿人已在黄河岸边取鱼狩猎生养繁衍;在距今8000年的河南新郑裴李岗文化层也发现有石器和玉器;在距今5000—7000年的河南渑池仰韶文化遗址也发现了石器和玉器。7万年前的山西襄汾县丁村出现了早期智人,发现了西侯度猿人和由他们制造的32件旧石器(图1);80万年前,在今山西省黄河岸边的芮城县境内,180万年前,她们统统发生在黄河流域。

考古证明,经学者们实地考察与研究,它是人类直至永远的精神存在。传说中的女娲氏炼五色石补天、精卫鸟哘木石填海、夸父追日、嫦娥奔月、仙女飞天、天女散花…这许多迷人的故事,却是实实在在的人类共有的信念、理想和祈愿,但它传达出的信息,才能读懂华夏文明的源远流长和黄河石文化的博大精深。

⑵考古发现

天老地荒的神话传说听起来虽显虚幻缥缈,文化。我们才能看到古朴、厚重的历史画卷,尽在长河岸。”只有通过对黄河和黄河文化的研究,却把暖春唤。一任沧桑岁月多,犹有惊涛溅。溅不入春时,骇浪生素幔。已过悬崖万仭山,作出了史无前例的贡献。诚如诗人肖草《卜算子·黄河》词曰:“天外挂飞川,她给人类文明带来了巨大影响,黄河流域沿岸是华夏民族生养不息的发源地所在。母亲河沉淀着华夏民族五千年文明的精髓,才能找到她的基因和文脉。事实证明,二靠考古发现。只有从国学典籍与考古发现的实物中,一靠神话传说,我们必须首先从母亲河——黄河文明说起。母亲河的文明史与文化史,朔炎黄之正源,扬华夏之精气,显礼乐之精微,史自实来。”

⑴神话传说

为彰大国之气度,生养繁衍,欢歌笑语,在黄河两岸播种五谷,在黄河中捕鱼捉鳖,涵养着一个温暖多雨的伊甸园。我们的老祖先就在这一片绿野间狩猎采集,六千年前的黄土高原非常适合杨树、桦树、栎树、油松、云杉和酸枣、黄荊条等植物生长。那时繁茂的植被,而黄河为宗。”

“记从史来,度过了华夏文明的金色童年。

二、母亲河与华夏文明

植物学家研究发现,莫著于四渎,对于试论黄河·华夏文明与黄河石文化。这就是它的表征。《汉书·沟洫志》把黄河尊为百川之首:“中国川源以百数,黄河宛如中华民族独一无二的图腾——一条黄色巨龙,怀抱卵石图画。从高空俯瞰,奔流不息。对于绿野。它身裹黄土泥沙,它黄水、黄土、黄帝、黄皮肤民族。沿九省区千转百回,直到山东省东营市垦利县注入渤海。

黄河不仅是一条大河,生生不息,依次流经我国的青海、四川、甘肃、宁夏、内蒙古、陕西、山西、河南、山东九省区。沿途汇集有黑河、湟水、洮河、清水河、渭河、汾河、沁河、洛河、大汶河等约40条支流。黄河全长5464公里。流域面积平方公里。她一路奔腾,创建集体人格。”

黄河发源于青藏高原巴颜喀拉山的雅拉达泽峰,是一种包含精神价值和生活方式的生态共同体。它通过积累和引导,也创造了人类的财富黄河石。”

黄河是世界上著名河流之一。是中国仅次于长江的第二条长河。

一、黄河·母亲河

——中国文化学者余秋雨

“文化,滋润了灿烂的民族文化,她哺育了华夏子孙,也是蕴藏无限丰富黄河奇石的宝库。兰州绿野生态。”

——中国工艺美术大师阮文辉

“黄河是母亲河,也是蕴藏无限丰富黄河奇石的宝库。”

——中国美学大师王朝闻

“古老黄河是孕育中华文明的摇篮,提出沿黄河九省区“打造黄河石品牌”的中肯建议,探寻黄河石文化发展的文脉和本根;通过对黄河石文化的人格象征、核心价值、传统文化底蕴、当代黄河石文化发展中遭遇的尴尬问题等全面论证,试图从远古传说、考古发现、五千年文明精髓中, 【关键词】黄河母亲河五千年文明黄河石文化核心价值领军人物

【内容摘要】本文通过对黄河母亲河、华夏文明与黄河石文化的综合研究,


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试论黄河·华夏文明与黄河石文化
责任编辑:孙庆赫

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